機場接送

那一個男孩『 姐~~~妳還記不記得我國中一個男同學，跟妳告白過的那一個....他考上文化大學喔！我們明天要去找老師，我再告訴妳他變得怎麼樣....』這件事，我忘了差不多了，在我家齊的日子多添了一筆插曲，小男孩的情書我也不知道丟去哪了，真要認真想起來，是小男孩來我家玩，印象中是個健談的小哥兒，事後還曾打電話來跟我聊天，還不是找我妹.....過了沒多久，送來一封信.....告白信兼情書，內容忘記了，現在真的記不起來事後是怎麼結束這件事，小男孩長什麼樣子也忘記了。想不到，時間過得很快....當時的小男孩，也要上大學了~~可以亂把妹的年紀了...在此，我也可以證明，我還是可以吸引年輕人低~~不是只有老人好嗎？前提之下，小男孩要有戀姊情結啦！pic 當時，我可是這副德性吸引小哥兒的喔~~.

國宮租車貼心陪您過春節~~~100年春節已到，國宮租車貼心不放假，滿足您行的需求！！！ 除夕團圓、初二回娘家、初三出遊 ~ 還擔心租不到車嗎？ 國宮租車聽到您的需求！ 即日起~本公司備有多款全新車輛， 開始接受農曆春節預約租車囉. 春節租車注意事項須知請洽 : 07-7171700 . 07-7172559 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

動畫~小櫻真人板http://home.kimo.com.tw/exmilky/kusomv/kuso1114-2.html暴好笑的~~~ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

你最難抗拒的是哪一種異性的類型？在感情上常常出現很多魔鬼，因為這一類型的人只要現身之後我們就沒有辦法了！今天隨堂測驗就進入潛意識測驗一下你最難抗拒的是哪一種異性的類型？  ------------------------------------------------------------------------------題目：你養了一隻會笑的烏龜，你覺得它的笑聲會是怎樣？ 1.哈！哈！哈。 2.YA！YA！YA。 3.嘻！嘻！嘻。 4.呵！呵！呵。 解析： 1.選「哈！哈！哈」你最難抵抗...誘人性感無比有性吸引力的異性：這類型的人屬於視覺的動物，只要看到身材該凹的凹該凸的凸該細的細該大的大的人時，眼睛馬上為之一亮，開始在腦中拼命的幻想，什麼情境都會出現，這時只要對方有沒有腦都不重要，只要有身材，他恨不得在一秒鐘之內撲上去，就算聊天他也覺得很開心。 2.選「YA！YA！YA」你最難抵抗...壞壞叛逆性格讓你又愛又恨的異性：這類型的人有小女人或小男人性格，最重要他虐待狂，遇上又兇又壞又有個性的對象馬上就讓他的腎上腺速飆漲，恨不得趕快抓住。 3.選「嘻！嘻！嘻」你最難抵抗...溫柔甜嘴功力體貼又窩心的異性：這類型的人很喜歡在戀愛的時候被寵愛的感覺，被重視的感覺，他會覺得非常甜蜜，另一半很窩心又很體貼照顧他的時候，會讓他非常幸福，因此當很窩心又體貼的異性出現時，他會完全招架不住。 4.選「呵！呵！呵」你最難抵抗......工作能力過人懂事又能幫助你的異性：這類型的人很喜歡個性很獨立的人，因為他本身就很有自信很獨立，所以在工作上如果遇到一個強者或領袖時就會讓他非常崇拜，不僅在感情上能夠依賴對方，更重要在工作上對方可以拉他一把的話會讓他非常有安全感。 .

愛上棕櫚樹這次去夏威夷 , 照了一堆相片, 最愛的就是棕櫚樹, 我的傻瓜相機, 都可以照出這麼美的照片.連阿學都要買棕櫚樹鑰匙圈, 他還說 我們家也來種一顆巴.所以就特別放了一篇棕櫚樹篇, 讓大家看看 ..

禮物在寫前我必須整理一下紛亂的思緒我必須在這段時間完成未曾的告白為了保持清醒喝一口廉價的酒讓不低的酒精清醒自己的思考妳會覺得奇怪讓自己清醒過來何需痲痺自己的神經我沒有酗酒的習慣但目前的煩惱會分散我的思緒所以我必須要暫時痲痺這錯亂的感覺很慶幸我的理智不會受到酒精所干擾所以可以清楚的陳述主題我一直有一個遺憾而這個疑問是我曾經擁有又失去的感情我想這個問題也許也是她想知道的結果記得她曾經提問過我是否真心愛她我知道我當時並沒有在意問題的重要性所以我的回答是直接說當然是愛妳我想我這個回答沒有完全令她滿意如果是我接受這個簡單的回答我想我也會產生疑慮的畢竟一句話是很難做整體的表白及陳述的在一起的那段日子我經常在網上寫東西寫拍賣文稿寫部落格的文章但提及她的部份的確很少也沒有真正表白過真情分手後也有一段相當長的時間我想這段時間是我們冷淡的時期在這期間我的確想刻意去忘掉這段感情但在心中始終無法去忘懷她付出的感情我保持沉默是因為我想讓她勇於選擇分手我相信這種分離的痛是割傷彼此的心我也相當自責沒有好好的照顧她反而拖累了她分隔好久一段時間後她來找我其實我應該拒絕這個會面我無法再去忍受她的離去也無法承受那無奈的言語雖然我們的見面沒有疏離的感覺但我還是希望那日彼此沒有見面愛一個人妳會感覺到對方的痛而這感覺會讓自己更加深痛我想如果她知道這樣也許我們也不會再見面了感情很矛盾想逃避又想見對方一面這也許是彼此的自私吧我一直想送她一件紀念品或許是結婚的禮物吧當隔日送她離開後我就計劃著這禮物那晚我知道她想要買一支手錶當時我就默默的準備這份禮物之後我的確也準備好要送出這份禮物但失聯的結果讓我無法完成心願這是個遺憾讓我很難再有機會送一份值得紀念的東西給她其實我的心意很簡單我想把祝福和感謝送給她或許我知道將來沒有機會再相聚所以希望把心意傳達出去我想如果妳看見了這段敘述請記得我的關懷和愛意我也很抱歉未能實現自己的承諾給妳幸福我無法預知自己的將來如何請收下我的祝福祝福妳永遠幸福  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

想保養，保健品怎麼吃？暢銷健康食品報給您知現代中老年人愈來愈注重養生，吞顆保健食品是最簡便的方式，但要如何對症選用，讓專業營養師告訴您。諮詢／吳驊娟（長青藥局營養師）　文／吳靜美過去中老年人在盡力養育子女之餘，幾乎不太重視自己的健康，待子女長大了，老年父母的養生保健，也多靠子女關心，孝順的子女們買這買那的幫年事已高的父母購買保健食品，希望父母更健康。不過現在時代不同了，很多營養師及藥師們都發現，已經有很多中老年人會自己購買養生保健的產品，「健康要靠自己，孩子們夠辛苦了，不要增加孩子們的負擔。」長青藥局營養師吳驊娟指出，目前市售的保健食品，對中老年人而言，最暢銷的類型有以下幾種：＜綜合營養補給＞對於一天只吃一、兩餐、飲食不均衡，或常吃速食、便利商店食物的人來說，往往會有營養不均衡的問題，綜合維他命可做為營養補充品，補足未攝取到的其他營養成分。綜合維他命是一般最常用的保健食品，雖然不會有太大的危險性，但也不可攝取過多，適量即可。＜保護心血管健康＞例如深海魚油、海豹油、DHA、納豆、紅麴、山楂等的保健食品。深海魚油、海豹油等有降低血管中膽固醇的功效，納豆、紅麴則可直接減少膽固醇的合成；DHA可增加體內血液中的含氧量，山楂則對心血管的保護有幫助。不過，曾中風、有在服用抗血栓藥物的患者，則不建議服用這類的保健食品。＜保護肝臟、消除疲勞＞例如含有維他命B群、朝鮮薊、五味子、薑黃、蒲公英等的保健食品。有B型肝炎或C型肝炎帶原，但肝指數不高的患者，可以維他命B群來保養；平時喝酒、吃肉比較多的人，可用含維他命B群或朝鮮薊的保健食品來保養，但維他命B群、朝鮮薊、五味子、薑黃、蒲公英等者互相作用，對肝臟保護的效果會更好。如果平時睡眠品質還不錯的人，可用低單位的保養品即可，但若平時睡得不好，壓力又大的人，維他命B群的含量就必須是高單位的產品比較適合。不過，國人很喜歡吃所謂的保肝丸類藥物，其實，保護肝臟所需的原料即為維他命B群，平時飲食均衡、作息正常的人，自然能保護肝臟，是不需要服用保肝丸的。＜減重、抑制食慾＞例如含仙人掌、武薛葉、白腎豆、藤黃果、綠茶、寒天等萃取物的保健食品。仙人掌可抑制食慾、增加飽足感；白腎豆可加速澱粉代謝，很適合喜歡吃米食、糕點類食物的人；藤黃果可促進脂肪代謝。過去只有年輕妹妹或產後婦女比較會購買減肥產品，但近年來50~60歲以上的中老年人，尤其是肚子大大的男性，自行購買減肥商品的不在少數，是另一個熱門族群。使用時可搭配維他命B群，或在吃大餐前先使用抑制食慾的產品。 不過，這類產品只能使人不要愈來愈胖，真要減肥消脂，仍需要少食、多運動；而且每個人肥胖的原因不同，建議選擇適合自己的產品，不要一味的聽信廣告。＜改善視力退化、眼睛不適＞例如含葉黃素、藍莓、山桑子、維他命B12、魚肝油等的保健食品。 近來眼睛不適的中老年人很喜歡買含葉黃素的保健食品使用，雖然缺乏葉黃素會造成看東西模糊等症狀， 但它只對視力模糊的部分有助益，因此還是選擇含有促進血液循環、幫助視神經等的複方比較好。有些老年人容易有視茫茫、眼睛乾澀、流淚、飛蚊等症狀，有過敏問題者在季節變換的時候容易有眼睛癢等問題， 因此常會自行到藥房購買含類固醇或抗生素的眼藥水來點，小心長期下來可能反而造成眼睛的病變。＜強健骨骼、預防骨質疏鬆＞例如含葡萄醣胺、鈣、軟骨素、膠原蛋白、維他命D3、貓爪藤等的保健食品。不論是葡萄醣胺或含鈣成分，這類保健食品其實不少，很多產品也都添加了鎂、銅、鋅、錳等其他成分，購買時可依自己的需求，選擇某種成分比例加重的產品。不過要注意的是，保健食品並不是仙丹，所以若想像廣告一樣扛著單車走斜坡、揹著老婆上山等，光靠吃保健食品是不夠的。＜預防及改善更年期障礙＞例如大豆異黃酮、月見草油、蜂王乳等。若懷疑自己有更年期障礙，可就醫檢查，確認後再使用保健食品保養；或者未到更年期時先「存本」。豆漿、黑豆等都含有豐富的大豆異黃酮，對更年期症狀的改善有幫助。＜預防及改善攝護腺肥大＞例如南瓜子油、玉米鬚、茄紅素等。男性罹患攝護腺肥大者非常多，因此十有八、九的男性都會擔心自己將來有此問題。不少男性有大口喝酒又愛吃肉的習慣，而有些人稍有不適即買藥服用；其實，高脂肪食物及胡亂服用抗生素等藥物，加上現代人往往有水喝得不夠的問題，未來罹患攝護腺肥大甚至攝護腺癌的機率會大為提高，因此需多加注意。要注意的是，若已有攝護腺肥大，則光吃保健食品是無法改善的。＜預防及改善泌尿道感染＞例如蔓越莓，或益母草、當歸等漢方中草藥。若平時作息正常，只是偶爾喜歡吃冰、或性行為後常覺不適，可用早期流行的嗜鉻乳酸桿菌產品，來改變病菌喜歡的酸性環境；但若是夜貓子、常穿緊身衣物等生活習慣較不好的人，則以蔓越莓等的產品會比較適合。＜維持腸道健康、排便順暢＞例如山楂、益生菌、酵素、高纖食品等。有些人就會有口臭、常頭痛等症狀，一問往往還有排便不順的問題；成年人便祕者，也比較容易長青春痘、皮膚變差、頭痛、身材變形等問題，因此排便順暢很重要。＜抗老化＞例如葡萄籽萃取物、左旋C、維他命E、玻尿酸、膠原蛋白等。近年來抗老化的產品愈來愈多，加上重視養生，現在50歲的人往往與過去30歲的人一樣年輕。抗老化不只在外觀，內在的生理機能也一樣重要，才能活得老又健康。＜預防掉髮＞例如維他命B群、鋅等。現代人染、燙頭髮的頻率增加，職場壓力又大，即使是女性，掉髮嚴重的也愈來愈多，所以目前藥房裡抗落髮產品的銷售量，往往比治陽痿藥物的銷售量還高。缺乏維他命B群或鋅等的人毛囊不健全，容易掉髮；但若已有落髮問題，則光靠保健食品是不夠的，可就醫改善，並維持正常的生活作息。常見保健迷思◎綜合維他命與維他命B群的作用有何不同？答：綜合維他命乃是維他命A、D、E、K、葉酸、鐵等礦物質及維他命B的綜合營養補給品，適合偏食、飲食攝取不均衡、食量過少的人。而依其中維他命B的含量多寡，又可分為低、中、高三種單位，對於常熬夜、新陳代謝差、容易感覺疲勞的人，維他命B的需求量也比較大，所以要攝取中、高單位的綜合維他命，才會有顯著的改善。若三餐及作息均正常，但常沒什麼精神，則可選擇維他命B群即可，免得營養過剩；要減肥的人，也可以搭配維他命B群使用。◎眼睛乾、痠、澀是用眼過度或老化的現象，只要點個眼藥水，或吃一下葉黃素就能改善？答：鼻炎或鼻子過敏患者，常會有眼睛癢、紅、乾澀、分泌物多、黑眼圈、眼袋，甚至痠痛的狀況。如果眼睛症狀是因為鼻炎、或鼻子過敏等引發的，就應當接受治療，才能有效改善。常隨意點眼藥水，小心未來眼睛產生病變。◎電視媒體介紹過的品牌才是知名品牌，品質才有保障？答：廣告只要花錢都可以播出，商品知名度也可以靠宣傳來提高。其實，只要是合格的藥廠或生技食品廠製造，並通過政府機關檢驗、合格上市的產品，即可安心食用。民眾應正視自己健康的問題，挑選真正符合自己需求的保健品，才能達到健康的目的。◎保健食品可代替藥物嗎？答：不論藥品或保健食品，都必須先找出病因，才能對症治療或改善。一旦找出病因，藥物用來治療，保健食品用來保養；如果生病了卻要靠保健食品來改善，是很困難的。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

◆惡露◆ （產後麻麻須知）症狀：廖倍良醫師表示惡露會慢慢排乾淨，顏色會愈來愈淡，由紅色變成深紅色到淡黃色，惡露通常兩個星期左右顏色會變淡，但有時會拖到一個月。林禹宏醫師表示，通常2～3天顏色較鮮紅且量多，到3、4天後惡露顏色會變淡、量逐漸減少，到第10天左右會逐漸排盡，但是有些人會拖到好幾個星期，若量多要看醫生。蕭啟信醫師則表示產後前1～2天惡露的量不會比月經多。此外，惡露的量也會顯現子宮恢復的情形，所以建議可以觀察惡露的量及顏色（漿液性及變白），來了解子宮恢復的情形；通常產後6個星期左右，子宮會完全恢復，而在生產後幾天，子宮會恢復到肚臍的高度，通常約每天都下降一指幅。解決方式：1. 多按摩子宮，以解決惡露的問題，可以用環形的方式來按摩子宮，增加子宮收縮。2. 廖倍良醫師表示也可以採用沖洗的方式，但若是過度沖洗，會造成保護膜破裂，所以不要過度沖洗，建議可以採用衛生護墊。3. 林禹宏醫師提醒，2～3小時即應換棉墊，蕭啟信醫師則建議，使用棉墊更換，約1小時更換一片。4. 但若是惡露排出的量比較多，可能是子宮的收縮不良，蕭啟信醫師表示子宮收縮的情形不好，可使用藥物。5. 林禹宏醫師表示，若是前三天有嚴重出血的情形，最好配合藥物治療，並且按摩子宮，若還是產後大量出血，則建議有時動手術。6. 其他：此外，有時產後大出血的情形，可能是因為服用大量生化湯的緣故。 廖倍良醫師表示，產婦多半會喝生化湯，但可能會造成子宮收縮不好的情形，因為一般而言，惡露的量應該愈來愈少，但根據臨床經驗，有的一天喝一帖，結果產後12天造成大量出血。蕭啟信醫師表示，若血淤積在子宮內，會造成感染的情形。所以，廖倍良醫師表示，如果惡露的顏色由紅色變成深紅色，表示子宮收縮情況不佳，最好不要喝生化湯及中藥，因為產婦生產時已經使用子宮收縮的藥物。所以生化湯可以喝也可以不喝，若喝生化湯，喝三～五帖即可。 林禹宏醫師表示，有些人不把中藥當成藥，所以建議產婦生產後，最好出院才喝生化湯，並且表示不見得每個人都要喝生化湯，若要喝生化湯最好問過中醫師，不要隨便到藥房購買，以免會發生出血過多或是惡露過多的情形。若有這樣的後遺症，通常停掉喝生化湯之後就解 決了。（取材自嬰兒與母親雜誌） .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

話說話說等等我就要上台北比賽了呢4點出發喔所以不睡了啦!!要撐到天亮會緊張嘛其實還好因為現在的我已經好累了今天同時又是校慶忙碌奔波跑來跑去累翻我老人家了其實好想偷睡可是睡不飽我會臉臭會破壞藝人形象所以我還是苦撐好了!!所以趁著現在腦筋清楚趕快來打篇網誌老大與小丑阿餅阿餅今晚整個人很紅大家搶著要跟她拍照這種感覺很爽對吧！！！哈哈好啦給你當一天的紅牌拉誰叫今天你很可愛認輸認輸啦！明天大家在校慶可不要忘了老大在台北奮鬥喔！！可以幫我加油啦哈哈最後我想謝謝怡蒨的外套其實我冷到在發抖你的外套好溫暖 真的明天的評比大家衝吧！！！.

藕益大師---選佛譜---卷二 選佛譜卷第二【第二法道流弊門（凡五位）】　　破尸羅（那那。阿鼻獄。那謨。無間獄。謨謨。中品畜。阿阿。少財鬼。阿彌。上品畜。彌彌。畜脩羅。阿陀。有財鬼。彌陀。鬼脩羅。陀陀。魔天。那佛。謨佛。皆聽法雜眾。阿佛。取相懺。彌佛。無生懺。陀佛。求淨土。佛佛。下品上生）　　譜曰。毀犯根本重戒。名破尸羅。謂於大小乘七眾戒品之中。隨受何品。受後不能專精護持。或犯邪婬。或偷重物。或斷人命。或妄言已證聖果。此則破壞出世道器。最難救也。那那。則破戒之後。起大邪見。撥無因果。故墮阿鼻。那謨。則見思並強。更增惡業。故墮無間。謨謨。則癡愛覆心。不知改悔。故墮中畜。阿阿。則猶有施善。故為少財。阿彌。則施戒略存。故為上畜。彌彌。則猶護餘戒。故為畜脩。阿陀。則有施有定。故為有財。彌陀。則存戒兼定。故為鬼脩。陀陀。則禪定現前。故成魔侶。那佛。謨佛。則雖纏見愛。不背如來。故能聽法。阿佛。則永斷相續。以祈滅罪。為取相懺。彌佛。則觀罪性空。以求復戒。為無生懺。陀佛。則一心不亂以念佛。專求帶業往生。佛佛。則化佛應念以來迎。故得橫超樂土。　　破軌則（那那。有間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。彌彌。阿陀。皆作法懺。彌陀。陀陀。皆取相懺。那佛。謨佛。皆出世福。阿佛。無生懺。彌佛。下下生。陀佛。下中生。佛佛。下品上生）　　譜曰。毀犯小戒。及諸威儀。名破軌則。如五戒人飲酒。八關齋人非時受食。沙彌觀聽歌舞。香油塗身。比丘受殘宿食。墾土掘地。損傷草木。畜持金銀。及餘一切非威儀等。此皆違越佛制。有深罪也。那那等三。見思重故。不知悔除。乃墜三塗。阿阿雖有施善。亦未除愆。故為畜脩。阿彌等三。並知依律說悔。以求滅罪。為作法懺。彌陀等二。能於小罪懷懼。深思對治。為取相懺。那佛。謨佛。自知煩惱習強。所以勤修出世福業。阿佛。棄捨犯原。專求出要。為無生懺。彌佛等三。深知末世持律之難。一心念佛。勤求帶業往生。故隨功行淺深。橫超下輩三品。　　毀正見（那那。無間獄。那謨。下品畜。謨謨。無財鬼。阿阿。中品畜。阿彌。少財鬼。彌彌。畜脩羅。阿陀。有財鬼。彌陀。十仙。陀陀。魔天。那佛。謨佛。俱作法懺。阿佛。取相懺。彌佛。無生懺。陀佛。求淨土。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。自恃頓超直入。不信如來所說修證法門。或妄言一切法空。或偏執一法獨勝。或斥持戒為小乘。或謗經教為權說。皆名毀正見也。那那等三。?毀正見。又加惑業。故墜三塗劇苦。阿阿等四。雖有微善。未離邪見。難免鬼畜脩羅。彌陀。以僻見而修戒定。僅入仙曹。陀陀。以邪解而取神通。終成魔侶。那佛。謨佛。雖有見思。不敢背佛。故能依律作法以除惡見。阿佛。則盡捨邪執而求感應。為取相懺。彌佛。則觀罪性空而敦戒德。為無生懺。陀佛。則一心念佛以除疑。佛佛。則深觀邪見之實相也。　　棄多聞（那那。有間獄。那謨。下品畜。謨謨。中品畜。阿阿。上品畜。阿彌。畜脩羅。彌彌。阿陀。俱西洲。彌陀。北洲。陀陀。無想天。那佛。謨佛。俱聽法雜眾。阿佛。辟支佛心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。多聞能生實慧。所以菩薩常樂廣學多聞。但不可循聲流轉耳。痴人見有訶教勸離之說。便謂多聞一總無用。甘作無聞比丘。雖不破戒破見。而背明趨暗。亦已甚矣。?棄多聞。便成癡昧。更加以見思惡業。安得不從墜落。故那那則墮有間。那謨則為下畜。謨謨則為中畜也。阿阿雖有施福。由癡暗故。仍為上畜。阿彌雖有施戒。以愚劣故。仍為畜脩。彌彌。阿陀。雖有福力。佛法緣疏。故為西洲。彌陀福雖又勝。法緣仍遠。故為北洲。陀陀深入四禪。故為無聞比丘。竟同無想外道。那佛。謨佛。雖具煩惱。猶不忘佛。故能聽法。阿佛。於生滅門。離文求證。故為辟支佛心。彌佛。於無生門。忘言會理。故為修體空觀。陀佛。則不著筌?。漸觀中道。佛佛。則少聞多解。頓企圓修也。　　增上慢（那那。有間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。有財鬼。彌彌。阿陀。皆鬼脩羅。彌陀。人脩羅。陀陀。天脩羅。那佛。大梵天。謨佛。出世戒。阿佛。煖位。彌佛。性地。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。藥師本願經云。若諸有情。雖於如來受諸學處。而破尸羅。有雖不破尸羅。而破軌則。有於尸羅軌則雖得不壞。然毀正見。有雖不毀正見。而棄多聞。於佛所說契經深義。不能解了。有雖多聞。而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌謗正法。為魔伴黨。如是愚人。自行邪見。復令無量俱胝有情墮大險坑。此諸有情。應於地獄傍生鬼趣流轉無窮。（文）甚矣。增上慢人。過患深重。與前四種同為法道之流弊也。言增上慢者。由於法門微有增上功行。隨起慢執。如參禪者。則小有省發。便謂證悟。如習教者。則薄解文義。便謂了徹。皆能自誤誤他。故那那等三。?無寸善。必墮三塗。阿阿等六。雖有福善。由慢過重。不出鬼神脩羅趣中。那佛。仗佛慈光。為初禪主。仍懷大慢。謨佛。歸依大覺。未忘慢習。姑秉戒章。阿佛。始伏慢心。得登煖位。彌佛。觀慢無性。性水初沾。陀佛。則破慢而漸悟真如。佛佛。則?慢而深觀實相也。　第二法道流弊門竟。【第三、四種惡趣門（凡十三位）】　　譜曰。依六道論。則三品十惡。招感地獄畜生餓鬼。名三惡趣。三品十善。招感天人脩羅。名三善趣。依毗婆沙。止明五趣。則脩羅攝入鬼神趣中。然脩羅雖有善因。多分雜以諂曲詐慢。故諸經論。每與三塗共名四惡趣也。　　阿鼻地獄（阿佛。下品畜。彌佛。無財鬼。陀佛。中品畜。佛佛。蒙光天子）　　譜曰。大佛頂經云。純情?沈入阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。（文）按諸經論。此獄壽長。故阿阿乃至謨佛。悉皆不行。一者為顯墮此獄人。生前並無善根可恃。此中又無善事可修。二者亦顯一墮難出。劫數長遠故也。劇苦之中。見思無由起於現行。故那那等三。亦皆不行。阿佛等三。雖仗佛力。及性善力。得出劇苦。而餘殃尚厚。僅入鬼畜倫中。唯佛佛。則是往昔所熏佛乘種子。今日觸佛慈光。故得徑生兜率天上。具如華嚴經中隨好光明功德品所明。　　無間地獄（那佛。下品畜。謨佛。無財鬼。阿佛。少財鬼。彌佛。上品畜。陀佛。畜脩羅。佛佛。蒙光天子）　　譜曰。此亦純情墜入。壽盡亦大劫量。不起惑業。亦不能修諸善。故那那乃至陀陀。皆不行也。那佛等五。雖仗佛性威力。餘殃亦重。仍入餘三惡道。佛佛蒙光。准如上說。　　有間地獄（阿阿。下品畜。阿彌。無財鬼。彌彌。阿陀。皆中品畜。彌陀。少財鬼。陀陀。上品畜。那佛。畜脩羅。謨佛。有財鬼。阿佛。鬼脩羅。彌佛。南洲。佛陀。四天王。佛佛。聽法）　　譜曰。此?九情一想所感果報。隨業多少。壽無定限者也。此中不起發業潤生二惑。故那那等不行。阿阿以下。隨其過去久遠善根大小。所招異熟不同。佛佛不蒙光者。非劇苦故。華嚴經中未曾說故。能聽法者。有間獄中。水陸法事。燄口法事。有力能召及故（地獄道竟）。　　下品畜生（阿阿。無財鬼。阿彌。中品畜。彌彌。阿陀。皆少財鬼。彌陀。上品畜。陀陀。畜脩羅。那佛。有財鬼。謨佛。鬼脩羅。阿佛。西洲。彌佛。東洲。陀佛。南瞻部洲。佛佛。聽法雜眾）　　譜曰。或身形微劣。或不?光明。純苦無樂。名下品畜。見惑不行。縱有思惑。但能潤生。不能發業。所潤之生。亦必還在下品畜中。故那那等三。皆不行也。阿阿以下。隨宿善力而招異熟。佛佛能聽法者。如蜘蛛聽誦金剛經等。　　中品畜生（那那。那謨。皆下品畜。謨謨。無財鬼。阿阿。少財鬼。阿彌。上品畜。彌彌。畜脩羅。阿陀。畜脩羅。彌陀。有財鬼。陀陀。鬼脩羅。那佛。人脩羅。謨佛。西洲。阿佛。東洲。彌佛。南洲。陀佛。四王天。佛佛。聽法）　　譜曰。或飛或走。或水或陸。羽毛鱗甲。醜陋臭穢。或互吞噉。或供力役。名中品畜。亦不現起分別見惑。故不墮獄。而由見種及思惑力。能令所受果報益劣。故有降為下畜無財鬼者。餘皆例前可知。　　上品畜生（那那。無財鬼。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。有財鬼。彌彌。阿陀。皆鬼脩羅。彌陀。人脩羅。陀陀。天脩羅。那佛。西洲。謨佛。東洲。阿佛。南洲。彌佛。四王天。陀佛。忉利天。佛佛。護法八部）　　譜曰。雖墮傍生。由福德力。或為龍王。象王。金翅鳥王。師子王等。名上品畜。故遇佛佛。便為護法八部也。餘同前釋（畜生道竟）。　　無財鬼（謨謨。下品畜。阿阿。中品畜。阿彌。少財鬼。彌彌。上品畜。阿陀。上品畜。彌陀。畜脩羅。陀陀。有財鬼。那佛。鬼脩羅。謨佛。人脩羅。阿佛。西洲。彌佛。東洲。陀佛。南洲。佛佛。聽法）　　譜曰。受形惡劣。純苦無樂。名無財鬼。不起見惑。故不行那。宿煩惱力。故謨謨降為下畜。阿阿等如前可解。佛佛聽法者。正是燄口法事所被機故。　　少財鬼（那那。那謨。皆無財鬼。謨謨。中品畜。阿阿。上品畜。阿彌。畜脩羅。彌彌。阿陀。俱有財鬼。彌陀。鬼脩羅。陀陀。人脩羅。那佛。天脩羅。謨佛。西洲。阿佛。東洲。彌佛。南洲。陀佛。四王天。佛佛。聽法）　　譜曰。形貌醜陋。飲食艱苦。樂少苦多。名少財鬼。亦不起分別惑。而由見種及現思力。得墮無財及中畜也。餘如前說。　　有財鬼（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。鬼脩羅。阿彌。人脩羅。彌彌。阿陀。皆天脩羅。彌陀。西洲。陀陀。北洲。那佛。東洲。謨佛。南洲。阿佛。鐵輪王。彌佛。四王天。陀佛。忉利天。佛佛。護法八部）　　譜曰。雖受醜形。而多福報。名有財鬼。雖不起分別惑。而那那墮無間者。如違害鬼打舍利弗。及惡鬼神助惡國王滅壞三寶。皆入地獄也。那謨墮中品畜者。殺業?重。應酬償故。若遇佛佛。力能護法。故為八部。餘亦如前（餓鬼道竟）。　　畜脩羅（那那。下品畜。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。有財鬼。阿彌。鬼脩羅。彌彌。阿陀。皆人脩羅。彌陀。天脩羅。陀陀。西洲。那佛。東洲。謨佛。南洲。阿佛。四王天。彌佛。忉利天。陀佛。夜摩天。佛佛。聽法雜眾）　　譜曰。大佛頂經云。別有一分下劣脩羅。生大海心。沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿脩羅。因溼氣有。畜生趣攝。（文）蓋亦苦多樂少者也。?無大威德力。所以佛佛僅能聽法而已。　　鬼脩羅（那那。少財鬼。那謨。上品畜。謨謨。畜脩羅。阿阿。人脩羅。阿彌。天脩羅。彌彌。阿陀。皆西洲。彌陀。東洲。陀陀。北洲。那佛。南洲。謨佛。鐵輪王。阿佛。四王天。彌佛。忉利天。陀佛。兜率天。佛佛。護法八部）　　譜曰。大佛頂經云。若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿脩羅。從卵而生。鬼趣所攝。（文）?云乘通入空。則較鬼道又稍勝矣。故佛佛仍能護法。然亦苦樂相雜而已。　　人脩羅（那那。畜脩羅。那謨。有財鬼。謨謨。鬼脩羅。阿阿。天脩羅。阿彌。西洲。彌彌。阿陀。皆東洲。彌陀。北洲。陀陀。南洲。那佛。鐵輪王。謨佛。四王天。阿佛。忉利天。彌佛。夜摩天。陀佛。兜率天。佛佛。護法八部）　　譜曰。大佛頂經云。若於天中。降德貶墜。其所卜居。鄰於日月。此阿脩羅。從胎而出。人趣所攝。（文）?降德貶墜。則不唯不如天道。亦不如人道矣。准經論中。諸天皆慕得人道身。非降貶也。此與鬼脩。優劣殆相似耳。　　天脩羅（那那。有財鬼。那謨。鬼脩羅。謨謨。人脩羅。阿阿。西洲。阿彌。東洲。彌彌。阿陀。皆北洲。彌陀。南洲。陀陀。鐵輪王。那佛。四王天。謨佛。忉利天。阿佛。夜摩天。彌佛。兜率天。陀佛。大梵天。佛佛。護法八部）　　譜曰。大佛頂經云。有脩羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋爭權。此阿脩羅。因變化有。天趣所攝。（文）雖云天趣所攝。?喜?諍。必多諂嫉。但有天福而無天德。仍名非天。所以升降亦略同也。陀佛為大梵者。?仗佛力。又得禪定。故命終後。滿其所希望之權耳。而大梵慢心極重。亦與天脩羅臭味略同。　第三四種惡趣門竟。【第四、欲界人天門（凡十八位）】　　譜曰。四洲。四輪。及與十仙。皆人道攝。四王。乃至他化。名六欲天。人。天。?前脩羅。鬼。畜。皆有飲食男女睡眠三事。皆具色聲香味觸之五欲。故總名欲界也。就四洲中。若論福報。則北洲最勝。南洲最劣。若論見佛聞法。則南洲最勝。北洲最劣。今依見佛聞法以為次第。十仙雖離人世。不離人類。蒙光天子及內院。總在兜率天中。魔雖別有宮殿。不出欲網。還屬他化自在天攝。故此欲界人天。若約二十五有言之。祇是四洲六欲。共成十有而已。　　北俱盧洲（那佛。忉利天。謨佛。夜摩天。阿佛。兜率天。彌佛。化樂天。陀佛。他化天。佛佛。王三昧）　　譜曰。俱盧。亦云鬱單越。此翻勝處。亦翻高上。比餘三洲。地最高上。福最勝故。壽滿千歲。無有中夭。不執我所。不造十惡。命終必生天上。但以純樂無苦。不畏無常。佛法所不能化。故為八難之一。?不造惡。亦不修善。故那那乃至陀陀。皆不行也。問。?不修善。何得生天。答。准經論說。要有第二世定得生天業者。乃能生北洲耳。問。佛佛何得入王三昧。答。大乘二十五王三昧。能破二十五有。今遇佛佛。?入熱燄三昧。爍破無我所之冰執。觀於八難實相。圓具一切諸三昧也。　　西牛貨洲（那那。上十惡。那謨。中十惡。謨謨。下十惡。阿阿。東洲。阿彌。南洲。彌彌。四王天。阿陀。忉利天。彌陀。夜摩天。陀陀。兜率天。那佛。化樂天。謨佛。他化天。阿佛。出世福。彌佛。出世戒。陀佛。出世定。佛佛。出世慧）　　譜曰。梵語瞿耶尼。此翻牛貨。謂以牛為貨易故。壽五百歲。然有中夭。此洲能起見思煩惱。造三品惡。雖不見佛。而有阿羅漢往彼說法教化。故得遵修出世施戒禪慧。　　東勝神洲（那那。上十惡。那謨。中十惡。謨謨。下十惡。阿阿。南洲。阿彌。四王天。彌彌。阿陀。皆忉利天。彌陀。夜摩天。陀陀。兜率天。那佛。化樂天。謨佛。他化天。阿佛。出世福。彌佛。出世戒。陀佛。出世定。佛佛。出世慧）　　譜曰。梵語弗于逮。此翻為勝。勝南洲故。壽二百五十歲。亦有中夭。餘同西洲。　　南贍部洲（那那。上十惡。那謨。中十惡。謨謨。下十惡。那阿。畜脩羅。謨阿。鬼脩羅。阿阿。鐵輪王。那彌。人脩羅。謨彌。天脩羅。阿彌。四王天。彌彌。忉利天。那陀。十種仙。謨陀。魔羅天。阿陀。梵眾天。彌陀。少淨天。陀陀。空處天。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。贍部。亦云閻浮提。此翻勝金。乃樹名也。此洲有此大樹。故以為名。壽無定限。劫初成時。壽無量歲。減劫極時。不滿十歲。增劫極時。八萬餘年。今時人壽不滿百年。仍多中夭。故論果報。不及東洲。何況西北二洲。然有三事。尚勝諸天。何況北洲。一能斷婬。二識念力。三能精進。所以諸佛唯出南洲也。此洲之人。根性猛利。易墜易升。故隨擲所現。無不行者。那那等三。如次起三品惡。那阿。則煩惱重於施福。故為畜脩。謨阿。則施福與煩惱雜。故為鬼脩。阿阿。則施福獨盛。故為鐵輪。那彌。則煩惱雜其戒善。故為人脩。謨彌。則戒善未勝煩惱。故為天脩。阿彌。則施福加以戒力。故為四王。彌彌。則十善可以化他。故為忉利。那陀。則邪見習坐。故為十仙。謨陀。則定資愛網。故為魔侶。阿陀。則捨欲得禪。故為梵眾。彌陀。則淨戒生定。故為少淨。陀陀。則深入定窟。故為空處。那佛。則雖求出世。分別偏真。故為發聲聞心。謨佛。則雖覺苦空。樂獨善寂。故發辟支佛心。阿佛。則捨離煩惱。自覺覺他。故發生滅四弘。名事度心。彌佛。則了諸法空。不捨一切。故發無生四弘。修體空觀。陀佛。則聞中道佛性。專志遵修。故發無量四弘。修次第觀。佛佛。則悟三無差別。深達實相。故發無作四弘。修圓頓觀也。　　鐵輪王（那那。畜脩羅。那謨。鬼脩羅。謨謨。南洲。阿阿。銅輪王。阿彌。銀輪王。彌彌。金輪王。阿陀。四王天。彌陀。忉利天。陀陀。夜摩天。那佛。兜率天。謨佛。化樂天。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀。）　　譜曰。統御南贍部洲。奮戈始定。名鐵輪王。十善化世。不起三品惡業。或見慢力強。則墮脩羅。或愛享福報。福力漸減。則為恆人耳。王事冗沓。罕能專修定慧。故不同恆人之轉變多塗。唯聞法發心。則與恆人同也。　　銅輪王（那那。鬼脩羅。那謨。南洲。謨謨。鐵輪王。阿阿。銀輪王。阿彌。金輪王。彌彌。四王天。阿陀。忉利天。彌陀。夜摩天。陀陀。兜率天。那佛。化樂天。謨佛。他化天。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀。）　　譜曰。統御南東二洲。震威乃服。名銅輪王。亦以十善化世。功勝鐵輪。餘准前知。　　銀輪王（那那。南洲。那謨。鐵輪王。謨謨。銅輪王。阿阿。金輪王。阿彌。四王天。彌彌。忉利天。阿陀。夜摩天。彌陀。兜率天。陀陀。化樂天。那佛。他化天。謨佛。辟支佛。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀。）　　譜曰。統御南東西三洲。遣使方降。名銀輪王。亦以十善化世。功勝銅輪也。　　金輪王（那那。鐵輪王。那謨。銅輪王。謨謨。銀輪王。阿阿。四王天。阿彌。忉利天。彌彌。夜摩天。阿陀。兜率天。彌陀。化樂天。陀陀。他化天。那佛。大梵天。謨佛。辟支佛。阿佛。初僧祇。彌佛。見地。陀佛。十住。佛佛。圓信。）　　譜曰。統御四大部洲。望風順化。名金輪王。具足七寶千子。能使天下皆行十善。功德最大。故尤勝銀輪也。謨佛成辟支果者。昔有聖王。暫時斂念。見花飛釧動。便證獨覺菩提。良由十善之力。能資出世慧故。阿佛。彌佛。並資勝善。深入法門。陀佛十住。佛佛圓信。則正所謂十善菩薩發大心。長別三界苦輪海也。　　十種仙（那那。有間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。鬼脩羅。阿彌。南洲。彌彌。四王天。那陀。謨陀。皆魔天。阿陀。梵眾天。彌陀。少光天。陀陀。少淨天。那佛。大梵天。謨佛。光音天。阿佛。煖位。彌佛。性地。陀佛。十願心。佛佛。圓五品。）　　譜曰。大佛頂經云。復有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。是等皆於人中鍊心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山。或大海島。絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。（文）大約此輩身見最重。縱令能捨虛名浮利。持戒攝心。不過欲固身形。貪圖長壽而已。妄認四大為自身相。豈知四大本非我身。妄認六塵緣影為自心相。豈知緣影決非我心。雖獲壽千萬歲。何異聖人一彈指頃。所以隨業升沈。毫忽不能違也。那那等三。則見思所牽。必墜三塗。阿阿。則施福所引。不離神鬼。阿彌。則施戒兼濟。僅復人身。彌彌。則戒力堅強。升居天上。那陀。謨陀。雖有定力。見愛?重。必入魔天。阿陀。則離欲乍入初禪。彌陀。則漸進堪入二禪。陀陀。則更進能得三禪。那佛。謨佛。雖具煩惱。仗佛神力。得為初禪二禪天王。阿佛。則生滅門中。始獲道火前相。彌佛。則無生門內。似沾理性法流。陀佛。則仰信果頭真如。永伏我法二執。佛佛。則能知祕密之藏。可名觀行金仙（已上人道竟）。　　四王天（那那。有財鬼。那謨。人脩羅。謨謨。南洲。阿阿。忉利天。阿彌。夜摩天。彌彌。阿陀。皆兜率天。彌陀。化樂天。陀陀。他化天。那佛。梵眾天。謨佛。梵輔天。阿佛。五戒。彌佛。八關戒。陀佛。護法。佛佛。上品上生。）　　譜曰。離人間地四萬由旬（四十里為一由旬）。居須彌山腰。七金山頂。與日月齊。有四王天。?東方持國天王。主?闥婆眾。南方增長天王。主鳩槃茶眾。西方廣目天王。主龍眾。北方多聞天王。主夜叉眾。統御諸惡鬼神。令其不敢肆虐。故名護世四王。?其眷屬。總名四王天也。此是上品十善所感。或是不殺戒增上功德所感。或是一日一夜齋戒之力所感。身長七十五丈（約周尺算）。以人間五十年為一晝夜。壽五百歲。計人間數。則是九百萬年。然亦有中夭者。死時五衰相現（一頭上花萎。二腋下出汗。三衣裳垢染。四身體臭穢。五不樂本座）。甚大苦惱。　那那等三。見思所牽。還墮鬼趣脩羅人道。　阿阿等六。福善所感。漸昇忉利及空居天。　那佛。謨佛。雖有見思。以覺悟力。能超欲界。　天樂迷醉。難入法門。故阿佛僅持五戒。彌佛僅能加受八關。　陀佛。則竭力殫誠。護持正法。　佛佛。則上善具足。隨佛往生。　　忉利天（那那。人脩羅。那謨。南洲。謨謨。四王天。阿阿。夜摩天。阿彌。兜率天。彌彌。阿陀。皆化樂天。彌陀。他化天。陀陀。梵眾天。那佛。梵輔天。謨佛。大梵天。阿佛。五戒。彌佛。八戒。陀佛。八部。佛佛。上品上生。）　　譜曰。離人間地八萬由旬。居須彌山頂。名忉利天。梵語忉利。此翻三十三天。謂須彌頂上。四方各有八天並列而住。為三十二。?中間帝釋天王。共為三十三也。此亦上品十善所感。或是不殺不盜兩戒增上功德所感。或是一日一夜齋力所感。天身皆長百五十丈。唯帝釋身長三百丈。由其過去偏修恭敬業故。以人間百年為一晝夜。壽一千歲。計人間數。則是三千六百萬年。中夭?五衰相。並如前說。後諸天中。亦皆准知。　那那降德貶墜。故為人脩。　那謨見愛所牽。還生人道。　謨謨享福漸退。故為四王。　　夜摩天（那那。南洲。那謨。四王天。謨謨。忉利天。阿阿。兜率天。阿彌。化樂天。彌彌。阿陀。皆他化天。彌陀。梵眾天。陀陀。梵輔天。那佛。大梵天。謨佛。少光天。阿佛。五戒。彌佛。八戒。陀佛。八部。佛佛。上品上生。）　　譜曰。離忉利天八萬由旬（離人間地十六萬由旬矣）。於虛空中。有地如雲。朗然安住。為夜摩天。此翻時分。但以蓮華開合分晝夜故。此是上品十善。兼學坐禪所感。或是不殺不盜不邪婬三戒增上功德所感。或亦八戒十戒等功德所感。身長二百二十五丈。以人間二百年為一晝夜。壽彼天二千歲。　　兜率天（那那。四王天。那謨。忉利天。謨謨。夜摩天。阿阿。化樂天。阿彌。他化天。彌彌。阿陀。皆梵眾天。彌陀。梵輔天。陀陀。大梵天。那佛。五戒。謨佛。八戒。阿佛。八部。彌佛。業清淨戒。陀佛。內院。佛佛。上品上生。）　　譜曰。離夜摩天十六萬由旬（離人間三十二萬由旬矣）。於虛空中。有地如雲。上昇精微。不接下界諸人天境。為兜率天。此翻知足。謂夜摩天極受欲界妙五欲樂。不知止足。此天能知足也。此是上品十善。兼得細住所感。或是身三口四七支戒品增上功德所感。或亦八戒十戒等力所感。身長三百丈。以人間四百年為一晝夜。壽彼天四千歲。　過失輕故。雖那那等。猶未?墮人鬼諸趣。　近內院故。那佛?秉五戒。謨佛?加八關。阿佛?能護法。彌佛?登大乘戒品。　陀佛定慧力均。故能親覲補處大士。　佛佛橫超頓悟。故亦同得上品上生。　　蒙光天子（阿佛。贈一擲。彌佛。贈二擲。陀佛。法雲地。佛佛。圓十地）　　譜曰。按華嚴經。菩薩於兜率天宮。放大光明。名光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生。遇斯光者。眾苦休息。咸生歡喜。從彼命終。生兜率天。天中有鼓。發音告言。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近諸善知識。毗盧遮那大威神力。於彼阿鼻地獄命終。來生此天。乃至諸天子。毗盧遮那菩薩入離垢三昧。汝當敬禮。天子聞已。咸生是念。奇哉希有。何因發此微妙之音。天鼓告言。我所發聲。諸善根力之所成就。諸天子。如我說我而不著我。不著我所。一切諸佛。亦復如是。自說是佛。不著於我。不著我所。諸天子。如我音聲。不從東方來。不從南西北方四維上下來。業報成佛。亦復如是。非十方來。諸天子。譬如汝等昔在地獄。地獄及身。非十方來。但由於汝顛倒惡業。愚癡纏縛。生地獄身。此無根本。無有來處。諸天子。毗盧遮那菩薩威德力故。放大光明。而此光明非十方來。諸天子。我天鼓音。亦復如是。非十方來。但以三昧善根力故。般若波羅密威德力故。出生如是清淨音聲。示現如是種種自在。乃至汝當往詣彼菩薩所。親近供養。勿復貪著五欲樂具。著五欲樂。障諸善根。譬如劫火燒須彌山。悉令滅盡。貪欲纏心。亦復如是。終不能生念佛之心。諸天子。汝等應當知恩報恩。時諸天子聞是音已。化作華香等雲。各皆一萬。往詣菩薩所住宮殿。欲申瞻覲。聞其已從此歿。生於人間。遂欲下閻浮提承事供養。時天鼓中出聲告言。菩薩非此命終而生彼間。但以神通隨諸眾生心之所宜。令其得見。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。淨治其意。住善威儀。悔除一切業障。煩惱障。報障。見障。乃至為說諸業果報。無來去處。譬如幻惑。時諸天子聞是法已。得無生法忍。得十地故。?見百千億那由他佛剎微塵數蓮華。華上各有菩薩。放光現佛。於是廣化華香以為供養。眾生蒙香。皆證十地。彼諸眾生證十地者。亦復放光。又令遇斯光者皆得十地。是故名為三重頓圓。　此中唯行佛乘善根。故那那乃至謨佛皆不行。　阿佛贈一者。表捨五欲。詣菩薩所故。　彌佛贈二者。表淨三業。悔除諸障故。　陀佛法雲地者。表兼別故。　佛佛圓十地者。表極頓故。　　彌勒內院（阿阿。不退住。阿彌。灌頂住。彌彌。阿陀。皆歡喜行。彌陀。真實行。陀陀。法界向。那佛。圓信。謨佛。歡喜地。阿佛。圓十住。彌佛。圓十行。陀佛。別等覺。佛佛。圓等覺。）　　譜曰。兜率天中。別有一生補處菩薩所居。名為內院。故大佛頂經云。乃至劫壞。三災不及也。菩薩修行十善。深習禪觀。發心親近補處大士。乃得上生。故那那等皆不復行。?見大士。隨根利鈍。必入別圓法門。但阿阿創捨凡心。故為七住。阿彌功力稍進。故為十住。彌彌。阿陀。功行略同。故為初行。彌陀。功行更進。故為十行。陀陀。則有功用行已極。故為第十迴向。那佛。則已悟圓理。未破無明。故為圓信。謨佛。則已證中道。猶存細執。故為初地。阿佛。則證悟無生法忍。故為圓住。彌佛。則遵修諸佛妙戒。故為圓行。陀佛。則定慧平等。堪擬別教補處。佛佛。則純是妙慧。堪擬圓教補處也。　　化樂天（那那。忉利天。那謨。夜摩天。謨謨。兜率天。阿阿。他化天。阿彌。梵眾天。彌彌。阿陀。皆梵輔天。彌陀。大梵天。陀陀。少光天。那佛。無量光天。謨佛。光音天。阿佛。八關戒。彌佛。護法八部。陀佛。覺淨戒。佛佛。上品上生。）　　譜曰。離兜率天三十二萬由旬（離人間六十四萬由旬矣）。於虛空中。有地如雲。超越下地。能為變化。名化樂天。此是上品十善。兼成欲界中定所感。身長三百七十五丈。以人間八百年為一晝夜。壽彼天八千歲。　陀佛覺清淨戒者。先已成就欲界中定。今更證得大乘定共戒故。　　他化自在天（那那。夜摩天。那謨。兜率天。謨謨。化樂天。阿阿。梵眾天。阿彌。梵輔天。彌彌。阿陀。皆大梵天。彌陀。少光天。陀陀。無量光。那佛。光音天。謨佛。少淨天。阿佛。八關戒。彌佛。護法八部。陀佛。覺清淨。佛佛。上品上生。）　　譜曰。離化樂天六十四萬由旬。（離人間一百二十八萬由旬矣）於虛空中。有地如雲。?超化無化境。名他化自在天。此是上品十善。兼成未到地定所感。身長四百五十丈。以人間一千六百年為一晝夜。壽彼天一萬六千歲。　　魔羅天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。鬼脩羅。彌彌。阿陀。皆人脩羅。彌陀。天脩羅。陀陀。十種仙。那佛。西洲。謨佛。東洲。阿佛。大梵天。彌佛。八戒。陀佛。護法。佛佛。圓頓觀。）　　譜曰。翻譯名義集云。第六天上。別有魔羅所居天。他化天攝。大佛頂經云。縱有禪定多智現前。若不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。又云。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。是人則墮真無真執。發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。（文）大約或行福德。或修禪定。或學智慧。但由不能專持梵行。深墮愛網。遂成魔侶也。?戀塵勞。必與出世淨法為怨為障。故那那等三。必墮三塗。阿阿等五。雖有福善。亦墮脩羅。陀陀。雖藉定力。復得人身。而我愛習重。仍為十仙。那佛。謨佛。仗佛慈力。不墮四趣。僅能生彼西東兩洲。難得聞法。阿佛。則捨離欲染。所以轉身得為梵王。彌佛。則改過自新。所以現生受持八戒。陀佛。則專志護持佛法。從茲永離退緣。佛佛。則深觀魔如佛如。一如無二如也。　第四欲界人天門竟選佛譜卷第二（終） 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藕益大師---選佛譜---卷一看此經須(圖、譜)配合會更清楚，請自行下載[選佛圖]選佛圖: http://blog.roodo.com/bnmmo/2aa8acda.doc選佛譜靈峰第四重定選佛圖略式。亦名十法界圖。前三刻?三人六種圖俱不用。是圖乃為引入佛法而述。故凡緇素隨喜者。莫作遊戲想。應生恭敬心。先當禮佛。然後選之。庶幾不負靈峰老人述圖之苦心也。靈峰後學靈晟識選佛譜敘癸巳夏五北天目蕅益沙門智旭述於歙浦迴龍精舍選佛之語。始於禪客點悟丹霞。而選佛圖傳聞創自捺麻僧也。學士解縉作升官圖。故捺麻僧作選佛圖。必應博諳教乘。深知禪律。未有不達法門中事。?敢師心自創立者。惜其失傳。無從得見。萬歷已未。余年二十一歲。曾於留都坊間。購得 一升 佛圖。絕無倫次。甚為可嗤。歲在癸亥。偶於武林蓮居。隨喜一選佛圖。乃幽溪無盡大師所作。具顯十法界升沈之致。足稱盡美。逮乙丑年。復於松陵獲?一圖。雖統收三教。而理致不清。亦無足取。已巳。幻寓靈谷。見諸法友耽嗜博奕。思易之以幽溪之圖。苦無覓處。有別以一圖相示者。云是捺麻作。而文理尤為不通。恐決非舊物。特愚妄者之托名耳。事不獲已。仿幽溪之意。自製一圖。兼增聖凡因行。及種性差別。以彰不一之機。設無根信位。及大權護法。以開圓轉之路。逆惡猛心。準觀經而許歸淨土。阿鼻極苦。依華嚴而徑登兜率。諸天有降德貶墜之苦。無色有窮空輪轉之殃。皆本教乘。非出臆見。又幽溪僅用佛骰一輪。故升沈迥隔。此圖每用四輪齊擲。故轉變無方。至辛未年。梓行吳地。流通已廣。次於古杭西山。別見二圖。亦未全美。故皆不傳。辛巳。幻寓漳南。每思吳門所刻。猶有未允當處。復改一圖。擲用六輪。方得一界還造十界。一擲備顯升沈。癸未春初。刻之檇李。然六輪一擲。六字紛陳。準折詳明。方堪行動。麤心浮氣之人。每以為苦。辛卯年冬。歸臥靈峰。深念此圖利益。能使人?遊戲間。頓知六道往還之疲苦。三乘出要之差別。誠為不可思議。而幽溪一圖。則失之簡。予向二圖。並失之繁。展轉反側。竟夕不寐。爰思但用二輪。以為擲行方便。?易於行。仍多轉變。手書一圖。?與緇素擲之。咸稱盡美盡善。復啟予曰。此圖一行。真足令人通達一切佛法。請更著譜以申明之。庶俾愚者亦藉此了知世出世間道理。雖有智者亦不敢妄加增損於其間也。予韙其說。遂述為譜如左。 選佛譜卷第一【輪相表法第一】（占察云。此相能壞邪見疑網。轉向正道。到安隱處。是故名輪）　　輪如占察輪相。而作六面。以那謨阿彌陀佛六字。順次右旋。刻於六面。置輪掌心。仰手旁擲。表從凡入聖。轉惡成善。十法界無不會歸究竟也。　　那謨。表惡　阿彌陀佛。表善　　那。表屬見煩惱。亦名分別惑。亦名見惑（邪見分別所起惑故）。亦名見所斷惑（見真諦道時。此惑頓斷故）。　謨。表屬愛煩惱。亦名俱生惑。亦名思惑（不由分別。任運起故）。亦名修所斷惑（微細難斷。須見道後。修無漏道。乃漸斷故）。　　阿。表施善。　彌。表戒善。　陀。表定善。　佛。表善慧（或阿彌陀。表有漏善。佛。表無漏善）。　又阿。表生滅門。　彌。表無生滅門。　陀。表次第門。　佛。表圓頓門。　　問。何意不用?二三四五六。乃用那謨阿彌陀佛六字耶。答。?二三四五六。不過世間數目。是無記法。不能生善滅惡。那謨阿彌陀佛六字。乃是萬德洪名。一聞佛名。皆得不退轉於無上正等正覺。一稱佛名。能滅八十億劫生死重罪。一念相應一念佛。念念相應念念佛。故用此六字為輪相也。　問。那謨。此翻歸命。亦應是善。何得表惡。答。若但有善無惡。則應有升無降。若須並表善惡。儻不借用那謨二字表惡。豈可反用阿彌陀佛表惡耶。夫論心佛眾生。三無差別。本無善惡之殊。豈有能歸所歸之別。?於生滅門中。剋論返迷歸悟。則眾生為能歸。佛為所歸。所歸當體是善。則能歸當體奚不可表惡乎。　問。何故那表見。謨表愛。答。善則先小而後大。惡則先重而後輕。次第應爾。屬見煩惱過重。屬愛煩惱過輕。故順次表之。　問。何故阿彌陀佛四字。用表施戒禪慧。答。大小乘經。俱明此四。收一切行。罄無不盡。如六度中。忍仍屬戒。精進?策。又十度後四。並是差別智攝故（後四度者。七方便。八願。九力。十智）。　問。何故又表有漏無漏二善。答。布施。持戒。禪定。設無出世智慧。並名有漏。故惟智慧名無漏善。當知以慧導施戒禪。則施戒禪亦無漏矣。又問。亦有世間智慧。如分地息諍等。豈皆無漏。答。世間智慧。不達真諦無漏之理。但名福德。不名般若也。　問。何故又表生滅等四門。答。約出世慧。法爾有此四門。初是三乘鈍根。二是三乘利根。三是大乘鈍根。四是大乘利根。故順次表之也。【位次升降第二】凡十五門。第一發始因地門。第二法道流弊門。第三四種惡趣門。第四欲界人天門。第五色無色天門。第六生善滅惡門。第七增上戒學門。第八增上定學門。第九增上慧學門。第十藏教位次門。十一通教位次門。十二別教位次門。十三圓教位次門。十四淨土橫超門。十五圓極果位門。【第一、發始因地門（凡二十一位）】　　（那那）上品十惡　　（那那。阿鼻獄。那謨。謨謨。皆無間獄）　　（那阿。謨阿。阿阿。皆有間獄。阿佛。世間福。彌佛。聽法。陀佛。取相懺。佛佛。下品下生。）　　譜曰。十惡者。一殺生。二偷盜。三邪淫。四妄言。 五兩 舌。六惡口。七綺語。八慳貪。九瞋恚。十邪見也。上品者。或所對境增上。或煩惱心增上。或所作事增上。所對境增上者。如弒父母師僧。盜三寶常住物。淫淨戒人及至親。欺誑君父師長等。煩惱心增上者。如極重瞋纏。猛利貪纏等。所作事增上者。如數數殺生。數數偷盜。乃至數數邪見。日積月累。曾不改悔等。以要言之。純從分別見惑所發惡業。名為上品十惡。故是地獄因也。　那那。則邪見增盛。撥無因果。故入十方阿鼻地獄。百千萬劫。難得出期。　那謨。則見思方盛。惡業必多。謨謨。則習染?濃。亦多惡業。故皆入無間獄。壽一大劫。　那阿。謨阿。及阿阿。則雖有大惡。猶有世間微善。故於地獄之中。偶得涼風溫風等。暫時小樂。名為有間地獄。壽亦略減。　阿彌至謨佛皆不行者。邪見十惡之人。多不能修戒定慧故。　阿佛。則仗佛慈力。生其施善。然惑業方強。未能?階無漏。故僅轉為世福。　彌佛。則仗佛慈力。生其戒善。然惑業方強。未能得戒。故僅獲聞正法。現見世間極惡之人。偶來聽法。?種善根。消滅重罪。誠證非一。不可具述也。　陀佛。則仗佛慈力。生其定善。故能頓離惡業。結立壇儀。六時行道。求佛滅罪。名取相懺。　佛佛。則仗佛慈力。生其慧善。故於臨命終時。雖復苦逼。不遑念佛法身功德相好。猶能依善友教。一心稱佛名號。?得下品下生。具如十六觀經所明。　　（那謨）中品十惡（那那。那謨。謨謨。皆下品畜。阿阿。阿彌。彌彌。皆中品畜。阿陀。彌陀。陀陀。皆上品畜。那佛。謨佛。皆畜脩羅。阿佛。聽法。彌佛。取相懺。陀佛。無生懺。佛佛。下品中生）　　譜曰。十惡。如前釋。言中品者。亦約境約心約事辨之。境中品者。奪人天命。盜人天物等。心中品者。煩惱不輕。亦不極猛利等。事中品者。或作再三等。以要言之。雜從見愛煩惱所發惡業。名為中品十惡。故是畜生因也。　那那等三。純惡無善。故為下品畜。如蠛蠓螻蟻等。　阿阿等三。薄有散善。故為中品畜。如烏鵲牛馬等。　阿陀等三。微有定善。故為上品畜。如麟鳳龍象獅鵬等。　那佛。謨佛。雖具惑業。仗佛力故。為畜脩羅。　阿佛。聽法者。已捨惡意故。　彌佛取相懺者。欲求淨戒故。　陀佛無生懺者。遵修定慧故。　佛佛下品中生者。准觀經說故。　　（謨謨）下品十惡（那那。那謨。謨謨。皆無財鬼。阿阿。阿彌。彌彌。皆少財鬼。阿陀。彌陀。陀陀。那佛。謨佛。皆有財鬼。阿佛。作法懺。彌佛。五戒。陀佛。八關戒齋。佛佛。下品上生）　　譜曰。境下品者。如殺鬼畜。盜鬼畜物等。心下品者。微小貪瞋等。事下品者。或偶一作。或旋知悔改等。以要言之。但從任運煩惱所起惡業。名為下品十惡。故是餓鬼因也。　那那等三。純惡。故為無財鬼。如鍼毛燄口等。　阿阿等三。有散善。故為少財鬼。如食唾啖糞等。　阿陀等五。或有定善。或仗佛力。故皆為有財鬼。如土榖神。山川神等。　阿佛作法懺者。惡未增上。可悔除故。　彌佛五戒者。改惡從善故。　陀佛八齋者。持心不散故。　佛佛下品上生者。准觀經說故。　　（那阿）見取（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。鬼脩羅。彌彌。阿陀。皆十仙。彌陀。魔天。陀陀。無想天。那佛。大梵天。謨佛。空處天。阿佛。聲聞心。彌佛。支佛心。陀佛。體空觀。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。言見取者。謂於諸見之中。隨執一見。及所依蘊。執為此因最勝。能得清淨之果。一切?諍所依為業。以要言之。但除三塗劇苦。其餘脩羅人天等蘊。皆可為見執所取也。此中依於見惑而行施善。故名見取。問。那阿?表見取。則三界內。皆有見取。何餘位中不行那阿。答。此是發始因地。隨擲所現。必皆起手。故那阿表見取。謨阿表慢心行施。那彌表戒取。謨彌表下品十善。那陀表邪定。謨陀表味禪。其餘位中。以阿彌陀善。與那謨惡。相為對治。二俱無力。所以並不行也。問。那佛謨佛亦可善惡相治。何以仍行。答。有漏惡劣。不能障無漏善令總不行。但令無漏力弱。不獲深妙益耳。　那那具上惡。故墮無間。問。何不入阿鼻耶。答。以本因中有微善故。　那謨中惡。故墮中畜。亦以微善。不墮下畜。　謨謨下惡。故墮少財。亦以微善。不墮無財。　阿阿多施福。以見卑劣。故為畜脩。　阿彌兼施戒。亦因見劣。故為鬼脩。　彌彌具足上善。阿陀捨欲入禪。但以見執。故為十仙。　彌陀戒定俱美。見取入故。僅入魔天。　陀陀深入四禪。見取力故。遂招無想天報。　那佛仗佛慈力。為初禪王。而我見我慢仍存。　謨佛亦仗佛力。得脫身縛。而空處愛著仍在。　阿佛已捨世間取著。由取習故。復取偏真。是為發聲聞心。　彌佛已持出世戒品。由取習故。樂獨善寂。是發辟支佛心。　陀佛定慧平等。能入大乘初門。修體空觀。　佛佛不動諸見而修道品。故成圓頓觀門。　此中約對待論。則阿佛後皆破見取。歸佛法正見也。約絕待論。則見取為法界。一切法趣見取。見取出生十法界也。問。見取?為法界。何不出生別教法門。答。對待見取。藏通已破。絕待見取。非圓不知。所以不入別教。然大乘初門。已是菩薩界攝。則四聖具足矣。何必拘拘四教名相。　　（謨阿）慢心行施（那那。上品畜。那謨。畜脩羅。謨謨。有財鬼。阿阿。鬼脩羅。阿彌。人脩羅。彌彌。阿陀。皆天脩羅。彌陀。北洲。陀陀。他化天。那佛。鐵輪王。謨佛。四王天。阿佛。出世福。彌佛。出世戒。陀佛。出世定。佛佛。出世慧）　　譜曰。由我慢心而行施善。一往正是阿脩羅因。然升沈逐其行業。事非一?。此中無地獄果者。縱起見執。不至純積上品惡故。　那那猶為上畜。那謨猶為畜脩。謨謨猶為有財鬼者。由施福故。　阿阿鬼脩。阿彌人脩。彌彌阿陀皆天脩者。正以此因得此果故。　彌陀北洲者。施兼戒定。能伏我所計著故。　陀陀他化天者。施兼禪定。所享果報必自在故。　那佛鐵輪王者。承佛神力。能御世故。　謨佛四王天者。承佛神力。能護四天下故。　阿佛等為出世福等者。由施福力。資助出世法故。　　（阿阿）世間福（那那。鬼脩羅。那謨。人脩羅。謨謨。天脩羅。阿阿。西洲。阿彌。東洲。彌彌。北洲。阿陀。南洲。彌陀。鐵輪。陀陀。大梵天。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。統論施戒及禪。皆是世間福業。而戒定因果。品類實多。故今且以多行布施為世間福也。?修福業。便障三惡道門。故那那等。僅墮阿脩羅類。阿阿西洲者。人中最劣故。阿彌東洲者。較西稍勝故。彌彌北洲者。福勝三洲故。阿陀南洲者。堪親近佛故。彌陀鐵輪者。統御南洲故。陀陀大梵天者。禪定之福。世間勝故。那佛聲聞心者。福資於慧。願出生死。由分別心。取偏空故。謨佛辟支心者。由染著空。闕大悲故。阿佛事度心者。依生滅門。能發四弘誓願故。彌佛體空觀者。四弘誓願。依無生門發故。陀佛次第觀者。能發無量四弘誓故。佛佛圓頓觀者。能發無作四弘誓故。　　（那彌）戒取（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。上品畜。阿阿。畜脩羅。阿彌。有財鬼。彌彌。阿陀。皆鬼脩羅。彌陀。十仙。陀陀。無想天。那佛。大梵天。謨佛。空處天。阿佛。五停心。彌佛。乾慧地。陀佛。初信心。佛佛。圓五品）　　譜曰。言戒取者。謂於隨順諸見之戒禁。及所依蘊執為此因最勝。能得清淨之果。無利勤苦所依為業。謂牛狗等戒。及投灰。拔髮。五熱灸身。斷絕飲食。乃至雖受佛戒。志求生天作輪王等。皆屬戒取所攝（彌故名戒。那故名取）。　那那仍造上惡。故墮無間。　那謨仍造中品。故墮中畜。　謨謨仍造下惡。以邪見牽。故為上畜。　阿阿多有施福。故為畜脩。　阿彌兼有施戒。成有財鬼。　彌彌阿陀稍勝。故為鬼脩。　彌陀戒定所資。得取十仙。　陀陀深取四禪。故成無想。　那佛承佛慈光。為初禪主。而我見仍熾。　謨佛藉佛法力。得脫色籠。而空愛猶存。　阿佛改邪歸正。創入五停。　彌佛初解?空。僅登乾慧。　陀佛仰信真如。階別初信。　佛佛頓悟圓理。五品觀成。　此中對待絕待二論。例前見取可知。　　（謨彌）下品十善（那那。那謨。謨謨。皆畜脩羅。阿阿。阿彌。皆鬼脩羅。彌彌。阿陀。皆人脩羅。彌陀。陀陀。皆天脩羅。那佛。意見參禪。謨佛。利名習教。阿佛。出世福業。彌佛。出世戒學。陀佛。出世定學。佛佛。出世慧學）　　譜曰。十善者。一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不兩舌。六不惡口。七不綺語。八不慳貪。九不瞋恚。十不邪見。以止惡故。?名為善。復有十種行善。一救護生命。二給施資財。三遵修梵行。四說誠實言。五和合彼此。六善言安慰。七作利益語。八常懷捨心。九恆生慈愍。十正信因果也。言下品者。亦約境約心約事辨之。且約境者。普於下中上境能護三業。名上品善。唯於中上二境能護三業。名中品善。僅於上境能護三業。名下品善。次約心者。悠悠緩緩。或夾雜煩惱。名下品善。次約事者。偶爾為善。不廣大。不久積。名下品善。今彌雖善戒。雜以謨之屬愛煩惱。故是阿脩羅道因也。那那等三。煩惱重故。皆為畜脩。阿阿等二稍勝。故為鬼脩。彌彌阿陀又勝。故為人脩。彌陀等二更勝。故為天脩。凡行善人。知有佛字。必發出世間心。但那佛。則見習尚強。故為意見參禪。謨佛。則愛習仍重。故為利名習教。阿佛以下。自應如次修行施戒禪慧也。　　（阿彌）中品十善（那那。鬼脩羅。那謨。人脩羅。謨謨。天脩羅。阿阿。西洲。阿彌。東洲。彌彌。北洲。阿陀。南洲。彌陀。鐵輪王。陀陀。金輪王。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。約境論中品。如前可知。約心者。善念?熟。但未猛利。約事者。或數為小善。或偶為勝善。有施有戒。故是人道因也。那那等三。夾雜煩惱。故墮三種脩羅。阿阿等四。隨應生於四洲。彌陀又勝。故王南洲。陀陀最勝。故統四洲。純善之人。知有佛法。必入法門。但那佛則分別習強。故志取偏真。謨佛則恩愛為苦。故樂獨善寂。阿佛以下。自應如次發於四種大菩提心。　　（彌彌）上品十善（那那。十仙。那謨。魔天。謨謨。北洲。阿阿。四王天。阿彌。忉利天。彌彌。夜摩天。阿陀。兜率天。彌陀。化樂天。陀陀。他化自在天。那佛。煖位。謨佛。性地。阿佛。六不退心。彌佛。圓五品。陀佛。內院。佛佛。上品上生）　　譜曰。約境論上品。亦如前說。約心者。?至猛利。約事者。廣大久遠。然而猶屬散善。故但為欲天因也。那那。則見網牢固。故成十仙。那謨。則煩惑紛陳。故為魔侶。謨謨。雖有愛染。不起見執。故生北洲。北洲雖不及天。死必生天。無退墮故。阿阿等六。如次生六欲天可知。大善之人。?知佛理。必有所證。但那佛未伏法執。僅階煖位。謨佛未離法愛。僅登性地。阿佛初捨劣心。堪成別信。彌佛持佛妙戒。能遵五品。陀佛定慧均平。可超內院。佛佛則具諸戒行。圓發三心（至誠心。深心。迴向發願心）。徑得上品上生矣。　　（那陀）邪定（那那。中品畜。那謨。少財鬼。謨謨。上品畜。那陀。謨陀。皆無想天。阿陀。空處。彌陀。識處。陀陀。無所有。那佛。非非想。謨佛。五停心。阿佛。六妙門。彌佛。十六特勝。陀佛。通明觀。佛佛。出世慧學）　　譜曰。以邪見心修習諸定。故名邪定。如西土九十五種外道。乃至一切狐畜鬼神。亦能斂念習坐。皆邪定之類也。那那等三。惑業?重。縱有定力。還墮鬼畜類中。修邪定人。不肯勤修施戒散善。故阿阿等三種不行。那陀。謨陀。乃於定中妄起見愛。計為出要。故必生無想天。阿陀。則捨色入空。彌陀。則棄空緣識。陀陀。則離識緣無所有。那佛。見惑未除。雖甚利根。還生有頂（?非非想處天）。謨佛。愛習尚重。雖聞佛法。須習停心。阿佛等三。?世間定。堪通出世間定。佛佛純慧。照了邪相。便可通達正相矣。　　（謨陀）味禪（那那。少財鬼。那謨。上品畜。謨謨。畜脩羅。那陀。十仙。謨陀。魔天。阿陀。梵眾天。彌陀。少光天。陀陀。少淨天。那佛。大梵天。謨佛。福生天。阿佛。六妙門。彌佛。十六特勝。陀佛。通明觀。佛佛。出世慧學）　　譜曰。大毗婆沙論。具明四禪之中。各有三種差別。若與出世智慧相應。名無漏初禪等。若與五支四支等功德相應。名為淨初禪等。若與各各自地煩惱相應。名為味初禪等。今陀表禪定。謨表煩惱。此二相應。故名味禪也。那那等三。見思紛擾。退失禪味。故墮鬼畜脩羅。那陀雖不失禪。見取?甚。必成十仙。謨陀亦不失禪。愛染方強。必為魔種。其餘散善。習禪不行。阿陀初捨欲界。故生梵眾。彌陀定善稍深。故生少光。陀陀禪力倍增。故生少淨。那佛則身見雖重。堪作請轉法輪之主。故為大梵。謨佛則愛味雖存。能入世間不動之地。故為福生。阿佛等四。例前可知。　　（阿陀）根本四禪（阿阿。梵輔天。阿彌。無量光天。彌彌。阿陀。皆無量淨天。那陀。謨陀。皆無想天。彌陀。福生天。陀陀。福愛天。那佛。總相念。謨佛。煖位。阿佛。無煩天。彌佛。八人地。陀佛。發心住。佛佛。圓十信）　　譜曰。四禪。四無量心。四無色定。共名十二門禪。亦名世間淨禪。今先明四禪也。此四禪法。各有方便中間。今但論色界正定。不取方便中間。故名根本四禪。一初禪者。行人先須趺坐調息。從麤住。細住。階欲界定。次後身心。泯然虛豁。失於欲界之身。坐中不見頭手。床敷猶若虛空。是為未到地定。此定能生初禪。?是初禪方便。亦名未來禪。得此相已。初勿驚恐。亦勿歡喜（驚喜皆能招魔）。勿向人說（說則永失。不可復得。譬如種樹。不可露根）。若於未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至一年。定心不壞。守護增長。忽覺身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有身。如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從腰發。漸漸?身（上發多退。下發多進）。動觸發時。功德無量。略說十種善法眷屬。與動俱起。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂。六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔?。如是十種勝妙功德。莊嚴動法。此則略說初動觸相。如是或經一日。或經十日。或一月四月。乃至一年。此事?過。復有餘觸次第而發（然亦無定前後）。故名初禪。言餘觸者。?前動觸為一。二癢。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑。復有八觸。一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅。八?。此八與前八雖同。而細分別不無小異。此十六觸隨一發時。悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地。發如是等諸觸功德善法。故名初禪初發。並是色界清淨四大。依欲界身中而發。從此捨離欲界五欲五蓋（五欲者。一色。二聲。三香。四味。五觸。五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑）得初禪五支功德（一覺。二觀。三喜。四樂。五一心）。若在人中坐禪。得此根本初禪。不失不退。則命終已。隨初禪力深淺。必生梵眾等三天中。是為初禪天因也。次二禪者。若於初禪定中。厭離覺觀。入中間禪。從未到地。專心不止。於後其心。豁然明淨。皎潔定心。與喜俱發。具足四支功德。（一內淨。二喜。三樂。四一心）名為根本二禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生少光等三天中。是為二禪天因也。次三禪者。若於第二禪定。厭離喜相。入中間禪。從未到地。澄靜其心。泯然入定。不依內外。與樂俱發。具足五支功德（一捨。二念。三智。四樂。五一心）。名為根本三禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生少淨等三天中。是為三禪天因也。次四禪者。若於第三禪定。厭離樂法。深見過患。入中間禪。心無散動。得未到地。於後其心豁然開發。定心安隱。出入息斷。具足四支功德。（一不苦不樂。二捨。三念清淨。四一心。）名為根本四禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生福生等三天中。是為四禪天因也。　善修根本四禪。能伏見愛。故那那等不行。　阿阿資以施福。故生梵輔。　阿彌施戒資禪。故生無量光天。　彌彌倍資禪力。故生無量淨天。　那陀謨陀。皆具定力。而墮愛見。故生無想。　阿陀與彌彌功等。亦生無量淨天。　彌陀禪善又勝。故感福生。　陀陀根本中最。故生福愛（廣果。須於第四定。兼修四無量心故）。　那佛知求出世。見惑未除。須修總相念觀。　謨佛雖已伏見。未全伏思。僅成煖位善根。　阿佛見生滅理。按位入無煩天。　彌佛觀法無生。無間具足八忍。　陀佛發中道解。見惑先除。故成初發心住。　佛佛觀於禪境?不思議。故階圓信十心。　問。?云四禪各有淺深。得生各各三天。何故此中行法。前除梵眾少光少淨。後除大梵光音?淨廣果。答。雖四禪中。各有三品九品淺深不同。今一往且以前擬味禪。後讓四無量心。便足略顯因果差別。若此中又細分之。則似太繁瑣矣。　　（彌陀）四無量心（阿阿。大梵天。阿彌。光音天。彌彌。阿陀。皆?淨天。彌陀。陀陀。皆廣果天。那佛。初果。謨佛。三果。阿佛。初僧祇。彌佛。離欲地。陀佛。十灌頂住。佛佛。上品上生）　　譜曰。四無量心。亦名四等。謂慈悲喜捨也。有凡夫人。雖得四禪。以樂高勝。求作梵王。更修四無量心。一慈無量心。愛念眾生。常求樂事以饒益之。二悲無量心。愍念眾生受五道中種種身苦。三喜無量心。欲令眾生從樂得歡喜。四捨無量心。捨三種心。但念眾生。不憎不愛。由善修此四無量定成就。命終得為四禪天王。　修四無量。亦伏見愛。故那那等不行。　阿阿功德尚淺。為初禪主。　阿彌功德稍勝。為二禪主。　彌彌阿陀又勝。為三禪主。　彌陀等二最勝。為四禪主。　那佛資禪福力。便可見真。　謨佛資禪福力。便能離欲。　阿佛悟生滅四諦。便作菩提資糧。　彌佛了諸法無生。便成離欲梵行。　陀佛於次第門。超三界正習。成灌頂住。　佛佛悟圓頓理。同慈心具戒。上品上生。　　（陀陀）四無色定（阿阿。阿彌。皆空無邊處。彌彌。阿陀。皆識無邊處。彌陀。無所有。陀陀。非非想。那佛。忍位。謨佛。世第一。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。六正心住。佛佛。圓信）　　譜曰。四無色定者。一空處定。行人得第四禪已。深思色法過罪。作意滅除一切色法。一心緣空。念空不捨。?色定謝而空定未發。亦有中間禪。爾時勤加精進。一心念空不捨。則其心泯然任運自住空緣。亦名未到地相。於後豁然與空相應。其心明淨。不苦不樂。益更增長。於深定中。唯見虛空。無諸色相。雖緣無邊虛空。心無分散。?無色縛。心識澄靜。無礙自在。如籠破鳥出。飛騰自在。是名證虛空定。證此定已。不失不退。命終必生空無邊處。但有受想行識四陰。無色陰也。二識處定。行人得空定已。訶責空處多諸過失。便捨空處。一心繫緣現在心識。念念不離。未來過去。亦復如是。常念於識。欲得與識相應。加功專注。不計旬月。一心緣識而無異念。空定?謝。識定未生。名中間定。?便泯然任運自住識緣。名未到地。此後豁然與識相應。心定不動。而於定中不見餘事。唯見心識念念不住。定心分明。識慮廣闊。無量無邊。識法持心。無分散意。此定安隱。清淨寂靜。證此不失。命終必生識無邊處。亦有四陰也。三無所有處定。亦名不用處定。行人得識定已。訶責識處過患。?捨識處。繫心無所有處。於中心不憂悔。專精不懈。一心內淨。空無所有。不見諸法。寂然安隱。心無動搖。此為證無所有定相。入此定時。怡然寂絕。諸想不起。尚不見心相。何況餘法。無所分別。是名無所有處定。證此不失。命終必生無所有處。亦有四陰也。四非想非非想處定。行人得無所有定已。深訶無所有處過罪。?捨無所有定。觀於非有非無。常念不捨。一心專精。加功不已。其心任運住在緣中。於後忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。心無動搖。恬然清淨。如涅槃相。是定微妙。三界中極。如步屈蟲。行至樹表。更無可進。證此不失。命終必生非非想處。仍有微細四陰也。　修此四定。亦伏煩惱。故那那等皆暫不行。　阿阿等二。功行尚淺。故擬空定。　彌彌阿陀。功行稍增。故擬識定。　彌陀更增功行。故擬無所有定。　陀陀功行已極。故擬非非想定。　那佛依定可觀四諦。故擬忍位。　謨佛無間便可發真。擬世第一。　阿佛依生滅門發真無漏。先已離下界染。故成三果。　彌佛依無生門悟?空理。亦先離下界染。故成離欲。　陀佛於次第門已離欲染。故成六住。　佛佛於圓頓門長別三界。故成圓信。　問。四空定力。超過四無量心。入正法中。何反不及。答。慈悲喜捨。堪作菩提資糧。故勝。四空頑定。不能入俗利生。故劣也。　　（那佛）意見參禪（那那。破尸羅。那謨。毀正見。謨謨。棄多聞。那陀。無想天。謨陀。增上慢。彌陀。乾慧地。陀陀。性地。那佛。乾慧地。謨佛。性地。阿佛。八人地。彌佛。見地。陀佛。圓五品。佛佛。上品中生）　　譜曰。參禪本是出世慧學。專修般若。意在頓悟本心。不涉權漸。與圓頓觀無二無別。但因末世徒慕其名。不究其實。雜以意見。故用那佛表之。由其本是慧學。所以得則直超。由其雜以意見。所以失則永墜也。那那邪見取空。必破根本尸羅。那謨見思紛雜。必毀出世正見。謨謨耽愛寂寞。必至棄捨多聞。那陀取著癡禪。必成無想外道。謨陀染著定功。故為增上慢人。阿阿等施戒散善。禪士皆所不務。故俱不行。阿陀僅是生滅定門。未有深益。故亦不行。彌陀初入無生定門。故擬乾慧。陀陀定水能資理解。故擬性地。那佛以慧治見。亦擬乾慧。謨佛以慧治思。亦擬性地。阿佛創捨見思。擬八人地。彌佛正悟?空。堪擬見地。陀佛定慧均平。能知如來祕密之藏。成圓五品。佛佛深解第一義諦。故准觀經必得上品中生也。問。何不悟入藏別二教。答。參禪是頓悟法。本接利根。若界外利根。則必入圓。若界內利根。則必入通。所以不入藏與別也。問。禪是教外別傳。如何悟入教中位次。答。不執指以為月。故名教外別傳耳。若所悟入。不與教合。便是魔外矣。　　（謨佛）利名習教（那那。破尸羅。那謨。破軌則。謨謨。增上慢。阿阿。鐵輪王。阿彌。銅輪王。彌彌。金輪王。阿陀。四王天。彌陀。忉利天。陀陀。兜率天。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。習學佛教。亦是出世慧學。所謂續佛慧命。代佛揚化。但因末世學人。每為利名所牽。故用謨佛表之。由其代佛揚化。故堪悟三乘四教。由其利名所牽。故多滯罪福兩塗也。那那妄說法空。則尸羅必破。那謨見思紛雜。故軌則多違。謨謨耽著名言。必懷增上我慢。阿阿等三。資以施戒。僅感人王。阿陀等三。稍事攝心。僅階天道。那佛以分別而志偏真。謨佛由樂寂而思獨善。阿佛等四。乃能如次發於四種大菩提心。　　（阿佛）出世福業（阿阿。五戒。阿彌。八戒。彌彌。十戒。阿陀。持比丘律。彌陀。持二部。陀陀。廣持。那佛。護法八部。謨佛。請法。阿佛。初果。彌佛。見地。陀佛。七住。佛佛。圓信）　　譜曰。統論施戒忍進禪五波羅密。並名出世福德莊嚴。今戒定等後文方明。且以布施作福。求出生死。名出世福業也。由於三寶門中廣行施福。能使惑業不起。故那那等皆暫不行。由於布施而階戒品。故阿阿等。如次能持在家出家律儀。那佛護法。由未斷惡。故為八部雜形。謨佛請法。由未斷慢。故為梵王世主。阿佛等四。並以福德資無漏慧。如次證入四教真似位中。　　（彌佛）出世戒學（那那。在家五戒。那謨。八關齋戒。謨謨。沙彌十戒。阿阿。持比丘律。阿彌。持二部律。彌彌。阿陀。皆廣持毗尼。彌陀。住毗尼而不動。陀陀。善能滅諍。那佛。謨佛。皆業清淨戒。阿佛。餘清淨戒。彌佛。覺清淨戒。陀佛。念清淨戒。佛佛。無上道戒）　　譜曰。在家二眾。出家五眾。小乘七眾。大乘七眾。並名出世戒學。於在家中。有終身五戒。名為近事男女。有一日一夜八關戒齋。名為淨行優婆塞優婆夷。若論鬼神。畜生。及惡律儀輩。不能受持終身五戒。僅能於六齋日。受持一日夜齋。種出世因。則八戒不如五戒。應列在先。彼?不能專修出要。僅可攝入出世福中。未可名為出世戒學。故今以終身五戒為戒學之始。加以年三月六。受持八支。則功行稍進。增上居二。若能出家恆持十戒。則又勝之。所以居三。若能如法持比丘律。入大僧數。則更勝前。所以居四。若能兼諳比丘尼律。堪任教誡比丘尼眾。名為持二部律。則尤勝前。所以居五。若能廣持律藏。悉知制戒原由。深達開遮持犯。則倍勝前。所以居六。若得無漏妙戒。永斷破戒之罪。名為住毗尼而不動。則登聖位。所以居七。若能不愛不恚。不怖不癡。威德辯才。統理大眾。名為善能滅諍。則是修緣念處學無學人。所以居八。已上共攝小乘七眾。謂五戒。攝在家二眾（一優婆塞。二優婆夷。若夫一日一夜八戒。但是二眾所受。不名攝眾）。十戒。攝出家三小眾（一式叉摩那。二沙彌。三沙彌尼。式叉位雖居沙彌上。而是女流。故不列之）。持比丘律等五種律師。攝比丘比丘尼二眾（五種律師。?持比丘律為第一。乃至善能滅諍為第五也。然五種律師。唯比丘能為之耳）。是為聲聞戒學也（未發大菩提心。僅為出生死故。奉持佛戒。斷有漏法。名為聲聞戒學。彼不須學梵網地持等戒。而大乘比丘。必須兼學此律）。於戒學中。又遇佛字。必得大乘五支淨戒。那佛謨佛。猶有緣累。僅能護持根本性重。名為業清淨戒（此攝大乘五眾。謂菩薩優婆塞。菩薩優婆夷。菩薩沙彌。菩薩沙彌尼。菩薩式叉摩那。以此五眾。雖發大菩提心。未得無量律儀戒故）。阿佛已捨雜務。名為餘清淨戒（此攝大乘二種僧寶。謂菩薩比丘。菩薩比丘尼。並得無量律儀戒故）。彌佛戒力增上。能入深禪。名為覺清淨戒（定共戒也）。陀佛因定發慧。永斷煩惱。名為念清淨戒（道共戒也）。佛佛頓具戒波羅密。名為無上道戒（大乘三戒大共戒也）。　問。出世福業。已不行那那等三。出世戒學向反行之。答。福業不行那那等者。例如四禪。四等。四空。皆是暫伏。故不行耳。今?發心學出世戒。良由煩惱習強。未能頓捨家緣。故那那僅持五戒。那謨僅加八戒。謨謨雖已出家。猶未能行大比丘事。僅為小眾也。　　（陀佛）出世定學（那那。六妙門。那謨。十六特勝。謨謨。通明觀。阿阿。九想觀。阿彌。八念觀。彌彌。十想觀。阿陀。八背捨。彌陀。八勝處。陀陀。十一切。那佛。十想觀。謨佛。十一切。阿佛。九次第。彌佛。師子奮迅。陀佛。超越。佛佛。王三昧）　　譜曰。統論禪定。凡有四種。一者世間禪。謂四禪。四等。四空。如前所明。二者亦世間亦出世間禪。謂六妙門。十六特勝。通明觀。利根依此發真斷惑。鈍根或亦隨禪受生。故以那那等三當之。謂其亦世間故。三者出世間禪。謂觀鍊熏修四種禪法。言觀禪者。復有二種。一壞法觀。謂九想。八念。十想。三種。故以阿阿等三當之。二不壞法觀。謂八背捨。八勝處。十一切處。三種。故以阿陀等三當之。那佛還應修壞法觀。故同彌彌。謨佛還修不壞法觀。故同陀陀。言鍊禪者。?是九次第定。故以阿佛當之。言熏禪者。?是師子奮迅三昧。故以彌佛當之。言修禪者。?是超越三昧。故以陀佛當之。此上皆名出世禪也。四者非世間非出世間禪。乃是中道三昧。名為三昧中王。故以佛佛當之。　　（佛佛）出世慧學（那那。那謨。皆發聲聞心。謨謨。支佛心。阿阿。事度心。阿彌。體空觀。彌彌。阿陀。皆次第三觀。彌陀。陀陀。皆圓頓妙觀。那佛。願升內院。謨佛。求淨土。阿佛。圓信。彌佛。上品上生。陀佛。圓住。佛佛。圓地）　　譜曰。三乘諦緣度觀。一乘不共般若。皆名出世慧學。那那等二。見思重故。怖苦自度。故皆發聲聞心。謨謨見輕。樂獨善故。乏大悲心。故發辟支佛心。阿阿純善捨執。堪行四弘六度。阿彌根又稍利。堪入大乘初門。彌彌阿陀又勝。故能信果頭真如。彌陀第二最利。故能知三無差別。那佛則欲摧諸見。故願親補處慈尊。謨佛則欲渡愛河。故求生極樂世界。阿佛則先除麤垢。證圓十心。彌佛則具戒發心。登上上品。陀佛則定慧圓明。遂得佛知見開。佛佛則純是佛慧。所以頓超十地也。　第一發始因地門竟。選佛譜卷第一（終）  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達賴、班禪喇嘛--公投廢除靈童轉世　公投廢除靈童轉世　達賴：有可能 記者:謝姈君      外電  報導 .share{font-family:verdana;font-size:8pt;padding:2px;}.

單邊耳機歌詞作詞：葉樹賢作曲：易桀齊我的世界每一個音符都很美不應該藏在秘密的花園沒理由自己欣賞無限的薔薇說是幸福 卻又不完全夏天流汗 雨天記得要撐把傘像麻杉固執的自然衣服穿得是自私選擇的勇敢明天我要變不一樣我的左耳聽到不同快樂的渴望(我的渴望)重複的旋律我的右耳感到找人分享的力量(我的力量)狂飆的夢想我的大腦發出呼喊不要再孤單(不要再孤單)單邊的耳機一人一半反而不會遺憾另外一邊是聽見你說愛Hey girlYour're not aloneDon't be afraid of whatever's aheadI'll always be by your sideJust take my handAnd together we'll pray我的世界每一個音符都很美不應該藏在秘密的花園沒理由自己欣賞無限的薔薇說是幸福 卻又不完全夏天流汗 雨天記得要撐把傘像麻杉固執的自然衣服穿得是自私選擇的勇敢明天我要變不一樣我的左耳聽到不同快樂的渴望重複的旋律我的右耳感到找人分享的力量狂飆的夢想我的大腦發出呼喊不要再孤單單邊的耳機一人一半反而不會遺憾我的左耳聽到不同快樂的渴望(我的渴望)重複的旋律我的右耳感到找人分享的力量(我的力量)狂飆的夢想我的大腦發出呼喊不要再孤單單邊的耳機一人一半反而不會遺憾另外一邊是聽見你說 愛 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .